Paro Amazonico

Desde las 00 horas de hoy dia 13 de agosto , miles de hermanos indigenas shipibos, bajo la batuta de la organizacion de Deasarrollo INdigena de mASISEA, ORDIM, comenzaron una medida de lucha bloqueando el rio Ucayali. Hasta ahora permanecen 100 lanchas retenidas en el paraje conocido como EL PESCADOR, ubicaDA EN LA LOCALIDAD DE mASISEA, CAPITAL DEL DIDTRITO DEL MISMO NOMBRE. A esta medida de lucha se ha sumado el Sindicato Unitario de trabajadores en la Educacion Bilingue Intercultural SUTEBI, LA ASOCIACION DE PAPAYEROS, LA FEDERACION CAMPESINA DE MASISEA, ENTRE OTROS GREMIOS. la informacio, lo ha proporcionado a traves de una cabina publica el dirigente shipibo Ulises Fsanando Pressideente del Ordim, al Programa Radial INTERCULTURAL voz indigena, que se trasmite en horas de la madrugaDA DESDE LA CIUDAD DE PUCALLPA. los hermanos indigenas piden la derogatoria de los paquetes de leyes amazonicos que atentean y vulneran los derechos de los pueblos indigenas. URGENTE ESTA INFORMACION HERMOS DE SERVINDI. aTENTAMENTE CECILIO SORIA

Perú: Indígenas de Pucallpa enfrentan en las calles DL 1015 y llaman a defender unitariamente los derechos colectivos

Desde: SERVINDI - http://www.servindi.org/archivo/2008/4149

8 Junio 2008 10:24

- Cientos de representantes de comunidades, federaciones y organizaciones indígenas de Ucayali marcharon el 6 de junio en la ciudad de Pucallpa para repudiar las normas del Ejecutivo que violan derechos de los Pueblos Indígenas.
- En acto público dieron “muerte” simbólica a la figura política del Presidente del Perú, quien fue calificado “enemigo número uno” de los Pueblos Indígenas.
Desde las 4 de la tarde del viernes 6 de Junio una concurrida manifestación reunió a centenares de personas entre el Óvalo Saenz Peña hasta el Puerto principal de Pucallpa.
La extraordinaria manifestación indígena fue convocada por la Organización Regional AIDESEP Ucayali (ORAU), encabezada por su Presidenta Daysi Zapata y el Foro Permanente de los Pueblos Indígenas, presidido por Segundina Cumapa.
El motivo principal de la protesta es el paquete de medidas legales dispuesto por el gobierno y que afectarían gravemente los derechos colectivos territoriales de los pueblos indígenas.
Una de las normas que ha desatado la indignación de los pueblos indígenas es el Decreto Legislativo 1015, que pretende facilitar el acceso del capital privado a las tierras y recursos comunales, denuncian las organizaciones.
La norma citada en lugar de resguardar la propiedad comunal crearía conflictos al interior tendiendo a su división, fragmentación, destrucción y enajenación.
Las numerosas delegaciones de toda la Región finalizaron la jornada cívica con un acto público masivo.
Los diversos oradores y oradoras hicieron un dramático llamado a la unidad indígena en todo el Perú para enfrentar la grave situación de emergencia provocada por el actual gobierno.
Asimismo, reafirmaron el compromiso de los pueblos indígenas para resguardar el territorio amazónico, único por su extraordinaria riqueza en biodiversidad y de enorme importancia para el planeta y la humanidad.
Un muñeco con la figura del Presidente Alan García marchó junto a un ataúd para ser finalmente velado y quemado.
Las delegaciones responsabilizan al actual gobierno a quién acusan de haberse extralimitado en sus facultades adoptando normas que atentan contra la Constitución Política y la legislación indígena nacional.
Asimismo, transgreden normas internacionales de derechos humanos como el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
De manera unánime se exhortó al Gobierno a reconocer y respetar los derechos colectivos de los pueblos indígenas y dejar sin efecto el D.L. 1015 y todo proyecto de Ley que contravenga sus intereses.
—-
Fuente: Red de Comunicadores Indígenas de Ucayali. Fotografías: Ronald Suárez Maynas

"Buen vivir", alternativa de desarrollo

Noticias de: Noticias Aliadas Jueves, Junio 5, 2008

AMÉRICA LATINA

“Buen vivir”, alternativa de desarrollo

Elsa Chanduví. 5 Jun, 2008 Propuesta es vista como legado de pueblos indígenas a la humanidad “Construcción de sistemas sociales del ‘Buen Vivir’ basados en la reciprocidad entre humanos y con la madre tierra, y no en el suicido planetario de la mercantilización de la vida”. Esta fue una de las propuestas contenida en la Declaración de los Hijos de la Tierra, documento final de los más de 1,000 representantes de los pueblos quechua, aymara, kichwa, lafquenche, guambiano, toba, colla, poccra, asháninka y demás pueblos originarios del Abya Yala (América), que se reunieron en Lima, Perú, el 12 y 13 de mayo durante la II Cumbre Nacional de Comunidades y Pueblos Originarios del Perú y el Foro Internacional: Agendas Indígenas, Unión Europea y Descolonialidad del Poder y Saber. La expresión “buen vivir” (sumaq kawsay en quechua o sumaq qamaña en aymara) fue remarcada reiteradamente por los representantes indígenas y expositores que participaron en esta cumbre antes de sumarse el día 13 a la Cumbre de los Pueblos (Enlazando Alternativas 3) promovida por movimientos y organizaciones sociales de Europa y América Latina y el Caribe. Ruptura con dogmas del mercado “Creemos que hay una gran diferencia entre [buen vivir y ] quienes creen que vivir bien, como nos han señalado, es vivir mejor que el otro. Es como una competencia y no el respeto y la igualdad. Entonces, el ‘buen vivir’ significa ejercicio de derechos, respeto, igualdad, equidad, y significa vida para todos y todas”, dijo la dirigente kichwa Blanca Chancoso, de la Escuela Indígena Dolores Ulcuango, de Ecuador. “El capitalismo es culpable de la depredación de la madre naturaleza, consecuentemente del calentamiento global, que va a El concepto de buen vivir se sustenta en reciprocidad, cooperación y complementariedad. (Foto: William Chico tener serias consecuencias para la vida del planeta. Entonces, los pueblos indígenas buscan el ‘buen vivir’, pero dentro de un sistema planificado, no de súper explotación, sino de una explotación racional”, añade Tomás Huanacu, del Consejo Nacional de Ayllus y Markas de Qollasuyo, de Bolivia. Huanacu hizo referencia a los 10 mandamientos para salvar el planeta presentados por el presidente boliviano Evo Morales Ayma en la inauguración del VII Foro Permanente de los Pueblos Indígenas de la Organización de las Naciones Unidas, realizado en abril en Nueva York, EEUU, en el que plantea que para salvar el planeta hay que erradicar el modelo capitalista que fomenta el consumismo, el individualismo y el afán de lucro. “Queremos que todos puedan vivir bien, que no es vivir mejor a costa del otro. Debemos construir un socialismo comunitario y en armonía con la Madre Tierra”, dice el último de los 10 mandamientos de Morales. Este concepto está siendo recogido por la Asamblea Nacional Constituyente de Ecuador. Al momento ya han sido aprobados cuatro artículos referidos al régimen de desarrollo, y el primero de ellos hace referencia a la “realización del buen vivir”. “El buen vivir requiere que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos y libertades, y ejerzan responsabilidades en el marco del respeto a sus diversidades y la convivencia armónica con la naturaleza”, dice ese artículo. Luis Ángel Saavedra, presidente de la Fundación Regional de Asesoría en Derechos Humanos (INREDH) de Ecuador, quien participó como ponente en la Cumbre de los Pueblos, señaló que el concepto de buen vivir se proyecta en tres planos: individual, comunitario y de la naturaleza. Individual, al fomentar una vida sobria, basada en la satisfacción de las necesidades, es decir, en la vigencia de los derechos económicos, sociales y culturales, pero alejada del consumismo y de lo suntuario. Comunitario, en donde los índices de desarrollo humano se miden en lo colectivo: todos los derechos para todos y todas. Y de la naturaleza, conceptuada como la Pachamama, no sólo como el entorno o el medio ambiente sino como la fuente de vida y la única posibilidad de sobrevivencia de la especie humana. “Una naturaleza con derechos es inaplicable en el marco del libre mercado”, señaló Saavedra, e indicó que este también es un tema que ha entrado en debate para ser incorporado en la nueva constitución de Ecuador, como ya lo fue en la constitución aprobada en Bolivia, que será sometida a referendo para entrar en vigencia. El buen vivir es una ruptura con los dogmas del mercado que promueven el consumismo, la competencia entre las personas y la acumulación monetaria como sinónimo del poder sobre el otro, puntualizó Saavedra. Obstáculos y desafíos La ecuatoriana Magdalena León, del Comité Foro Social de las Américas, se refirió al buen vivir como un nuevo paradigma que enfrenta en su avance obstáculos como la acumulación y la competitividad. “Incluso en las propuestas que aparecen como innovadoras o alternativas está presente la idea de que no cambia la acumulación sino que lo que hay que cambiar es la forma de distribuir: vamos a ir acumulando de la misma manera y luego vemos cómo redistribuimos un poco”, indica León. También está muy arraigada la idea de competitividad, explica León, “como que los avances en la economía se dan naturalmente porque competimos los unos contra los otros como individuos, como colectividades, como países, como regiones. Nada más alejado de la noción de buen vivir que se sustenta en reciprocidad, en cooperación, en complementariedad”. Pero para quienes promueven la construcción de nuevas relaciones sociales basadas en el buen vivir, el desafío fundamental para hacerlo posible es generar formas de relaciones armoniosas entre los seres humanos. “Es incompatible, por ejemplo, que en las relaciones sociales exista la división sexual del trabajo, una subestimación y explotación, un desconocimiento del trabajo de las mujeres”, afirma León. “No puede ser que tengamos un discurso de defensa de la vida pero al mismo tiempo desconozcamos los derechos de las mujeres de autodeterminación reproductiva”. El buen vivir es una concepción indígena pero no por ello es vista por sus promotores como privativo de los pueblos indígenas, sino como un legado de los pueblos indígenas a la humanidad, para construirlo conjuntamente. “Sólo puede ser construido en un escenario de diversidad y pluralidad”, asevera León.

Perú: Imágenes de la Gran Marcha Indígena en Ucayali

Noticias de SERVINDI

25 Marzo 2008 0:10


Marcha Indigena Pucallpa, foto Cecilio Soria

Por Cecilio Soria

Fueron miles los hermanos indígenas que se movilizaron al llamado del Foro Permanente de los Pueblos Indígenas de la Región Ucayali el pasado 19 de marzo por las principales calles de la ciudad de Pucallpa, capital de la Región Ucayali.

Marcha Indigena Pucallpa, foto Cecilio Soria

La marcha expresó su contundente desacuerdo contra el proyecto sobre Ley de Venta de la Selva y culminó con un mitín en la cancha de Sport Loreto.

Allí intervinieron los principales líderes indígenas de la región como Daysi Zapata Fasabi, Presidenta de la Organización Regional Aidesep Ucayali (ORAU), los consejeros regionales profesor Marcial Vásquez Fasanando y Margoth Ramírez, entre otros.

Todos ellos fustigaron el proyecto de ley que atenta contra los recursos naturales naturales de la amazonía e invocaron a las autoridades locales y regionales evitar la venta de los bosques y restingas.

Cabe destacar que en la macha estuvieron presentes los dirigentes de las organizaciones de los pueblos indígenas shipibos, conibos, ashaninkas y yaneshas entre otros.


Marcha Indigena Pucallpa, foto Cecilio Soria

La Asociación de Comunicadores Indígenas de la Región Ucayali (ACIRU), adherida a la Red de Comunicadores Indígenas del Perú (REDCIP), jugó un rol muy importante en la convocatoria de la marcha considerada histórica por su capacidad de movilización.

Entre los medios indígenas estuvo muy activo el Programa Radial Intercultural Voz Indígena.

El mensaje de la acción cívica de movilización fue hacer un llamado a todas las organizaciones populares y sindicales a respaldar y plegarse a la lucha indigena.

El Foro Permanente recién constituido es un espacio de coordinación indígena y está compuesto por catorce comisiones como derechos humanos, comunicación, mujer, juventud, territorio, salud y educación, entre otros.

El Foro es coordinado por la profesora Segundina Cumapa y el Consejero Regional Marcial Vásquez es el SubCoordinador.

Marcha Indigena Pucallpa, foto Cecilio Soria

Comentarios»


Yatsur aina, iika penke shuar tutaika, shuar nekashu tutaika perunmak shir ishchamu pujaji. Urukamtai tamaumak, iña apuri(alan garcia)nunkan atantramkitsa pujurtamji, urukamtai tamaunmaka, au ainanuka shuar takachu ainawai tusa, naki ainawai tusa….. ¿Turasha isha tui surutmaktatjia takakrish? Nuka shir enentemsamka nunischauwaiti.. SENCHI MAÑITKAMI IÑA NUNKE, IÑA MATSAMTAIRI.

Comentario de Robert. — 25 Marzo 2008 @ 10:24